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乡土中国第一章精美语句(乡土中国第一章摘抄经典语录)
锦洛洛生活网2024-04-01 14:20:43女性穿搭人已围观
简介乡土中国第一章精美语句(乡土中国第一章摘抄经典语录)，乡土中国第一章精美语句(乡土中国第一章摘抄经典语录)《乡土中国》读书笔记1在《读书》这本书里，我读到了《乡土中国》。有人评论得好：这本书虽然是社会学入门读物，但有深厚的理论素养支撑；&;通俗易懂的语言，加上浓郁的乡土气息，没有让人忘记的难以理解的理论术语，读完却有一种豁然开朗的感觉。&;我恐怕不行很难有任何一本书像《乡土中国》这样详细、深刻、通俗易懂地描述和分析中国底层的乡土
《乡土中国》读书笔记1在《读书》这本书里，我读到了《乡土中国》。
有人评论得好：这本书虽然是社会学入门读物，但有深厚的理论素养支撑；&;通俗易懂的语言，加上浓郁的乡土气息，没有让人忘记的难以理解的理论术语，读完却有一种豁然开朗的感觉。&;我恐怕不行很难有任何一本书像《乡土中国》这样详细、深刻、通俗易懂地描述和分析中国底层的乡土社会。虽然这本书是几十年前写的(1947年出版)，在今天s中国社会，《乡土中国》所描述的现象依然能在我们心中找到共鸣。
费孝通在这本书里描述了我的农村社会的不同层面。相信所有中国人看完这本书都会有一种默契，然后会心一笑。尽管费老一再强调，这本书只适用于底层农村社会的描述，阿仁城市人不都是从农村人发展来的吗？如果他们的上一代不是农民，那么他们的上一代一定和农村、土地有着千丝万缕的联系。在今天在美国的城市生活中，我们仍然可以看到隐藏在城市人西装革履之下的乡土气息，比如熟人社会和有序老化。中国仍然是一个带有强烈本地。
城市的强大和繁荣离不开农民的贡献甚至牺牲，尽管这种牺牲不是自愿的。在这样一个关注三农问题的时代，读《乡土中国》这本书确实能带给我们深刻的思考。以下是我对这本书的思考和分析。
《乡土中国》是费老在对几个农村社区进行调查后，对社会结构进行分析的一本书，我认为是在前几本书的基础上，对中国农村更为概括的总结。
整本书为我们呈现了一个清晰完整的中国分析基层社会。费老在讲一些问题的时候会举一些具体的例子，让读者更好的理解他的观点。《剩余制度》的理论通俗易懂，实例生动贴近生活，对社区研究和人类学的初学者有很大的指导作用，让他们对农村的平淡生活有一个基本而深刻的了解。
虽然说的是乡土性格逐渐离我们而去，但也许很多人和我一样，看到这本书的一些章节都会会心一笑，因为《乡土中国》解释了中国社会中人身上的一些深层的东西。虽然他指出自己写的是中国的基层，但现代中国社会也是在基层发展起来的，或多或少带有地方性格的痕迹。
《乡土中国》读书笔记2前几天刚看完费孝通先生s 《乡土中国》。我很庆幸自己身处这样一个快速城市化的时代，至少在读这本书的时候是这样的。正是因为有了这样的背景和经历，我们才能更好地理解所谓的乡村对农村人来说，中国许多传统的社会发展模式，以及我们传统的生在斯里兰卡，长在斯里兰卡，死在斯里兰卡。结合自己的经历看这本书，确实是比较好的理解，但还是有很多点暂时没有理解透彻。
中国美国社会呈现差序格局，而西方社会是集团格局。最大的区别是，前者是基于个体和与他人关系的层层关系格局，后者也是一捆柴。当然，我们不得不承认，西方社会的群体意识要强烈得多。
在对家庭关系的描述中，作者指出农村家庭保持着家庭关系的稳定性变化无常的感情。我深以为然.父母不善于表达自己的感受，只会外化为行动。虽然我不习惯仪式感很强的活动，但我觉得对促进情感很有帮助。我不得不承认，我和父母之间有很多问题。比如我小时候父母不愿意听我的话。自然现在和父母的交流也只是泛泛而谈，从不提及内心感受。我不我不理解对方，我也不理解。我不想理解。我们只能回避这些问题来维持关系的稳定，这当然与我们所接受的教育和生活经历有关。
在农村社会，邻里之间的感情是很深的。有一句老话说远亲不如近邻，但这句话不能适用于城市公寓楼的居民。他们不我甚至不知道他们的邻居长什么样。我们家邻居多，关系很好。好到我的小妹妹在邻居s家居然把我拉进了他们家微信群。她觉得有点尴尬，默默地退出了这个小组。有时候去他们家吃饭喝酒睡觉。感觉像亲人一样，好难受。
城市化的速度越来越快，建立适合农村社会发展的良好制度不可或缺。
《乡土中国》读书笔记3费孝通这个名字我很陌生。在老师的带领下，我选择了费孝通s 《乡土中国》阅读。费孝通s 《乡土中国》，写于解放前的40年代，是一本通俗易懂的社会学著作。《乡土中国》不到5万字，是典型的每个人的小书因为时间关系，我只看了这本书的第一章，所以让下面谈谈我对第一个的感受！
费孝通老师说，中国社会是农村。我很赞同，因为我们的民族真的离不开土壤。在中国，从女娲造人的童话，到历代引起社会轰动和反思的农民起义，都离不开泥巴和泥土。&;地球是中国人的根，中国人的品牌，中国人的精髓的血。&;中午割粮食，汗水滴到土里。谁知道盘子里的中餐是硬的。&;这首我们小时候就能背的诗，其实可以说明中国社会以农民为荣，对农民的尊重和崇拜。中国有许多农村人口，而且质朴是他们的特点。当然，质朴不是一个贬义词。以土地为生的乡村社会在很大程度上是非常稳定的，即使被战争所动，也不是社会的主流。对了，他还对比了与美国的不同，指出我们一起生活在村庄里，把自己的生活与世隔绝，造成了一个局部的、孤立的社交圈。同时村里的每个人都特别熟悉，成了一个没有陌生人的社会。在一个没有陌生人的社会里，法律实际上处于次要的可有可无的地位，每个人都可以在不逾越规则的情况下获得为所欲为的自由。每个人都重视信用而不是法律。当然，在我们现在这个陌生人遍地的社会，土气的话变成了骂人的话，那些风俗习惯也逐渐被法律取代。
现在的农村已经不是封闭的鸟笼村了。由于改革开放和西方经济趋势的影响，农村人不得不走出来。为什么农村和城镇会出现私了现象？其实根本原因是竞争带来的副产品。费孝通老师说，比如说，就是说当一群鸟属于一个群体时，它们因为彼此熟悉而无形中产生了关系，而有了这种关系，不良竞争就会减少而不相关的鸟类将很容易有私人现象因为没有这种关系人也一样，俗话说：一切众生皆为利还有利润这里指的是对自己有利的事情。如果没有好的东西，从反面角度来看是没有用的。试想谁愿意做对自己没有好处的事情。还有一个有趣的说法，就是一人吃饱全家不饿如果可以你自己都吃不饱，怎么照顾别人胃？要想让人做好事，首先要自己做好事，做好榜样。当每个人都尽自己的责任时，国家和地区就会实现繁荣。还有一些对个人不利的事情，对群体有利的事情。有时候我们不得不舍小求大，建立制度和法律，建立关系，并强制执行。
《乡土中国》读书笔记4在《乡土中国》这本书里，费孝通先生说：从基层来说，中国社会是农村。中国是一个农业大国，所以农业可以土地离不开农业不要脱离农民本身，他们是社会的基层。一般来说，农民通常被认为是土气的，中国的基层就是由这些人组成的。
中国中国的封建社会是建立在自给自足的小农经济基础上的。农耕文明是中华民族的传统文化，奠定了中国社会乡土化的文化基础。土地对农民来说非常珍贵，因为这是他们生长、生存和发展的地方。农民可以没有土地，我们无法生存。自古以来，农业的发展都是以土地为基础的，农民播种和耕地都要依靠土地。
虽然随着科技的发展，一些农产品可以在没有土地的情况下生长，实现无土栽培，但这些技术受到一定的环境和文化的制约，目前还不能广泛应用这种技术。这是因为农民目前中国的教育水平相对较低，不可能使用这些高新技术。同时，在中国历史上，农业离不开土地，这就限制了农村人美国的无土栽培农业在某种程度上。
由此可见，土地对中国社会的意义。
对于城里人来说，他们总是认为乡下人很土气。乡下人是一种蔑视。但是乡下人土里土气，看不起的不只是城里人。单词地球生动地描绘了农村生活的基础。他们的生活可以不要与土地分离。书中提到作者他的老师史鲁国先生曾告诉他，远在西伯利亚的中国人已经定居下来。不管天气怎么样，他们还是要种一些种子，尽量把地种好。换句话说，中华民族的文化和发展离不开土地。这也是作者说原生中国的原因之一。
农村人通常会被城里人判定为傻子，但人是否真的傻，和农村出身无关。就像作为一个乡下人，他们可以说对农产品的生产流程相当熟悉，而作为一个城里人，他们对农产品一知半解。那么在这方面，城市居民呢？
愚蠢。乡下人到了城里，对城里的一切都不熟悉，就像红楼梦里的刘奶奶进了大观园，被大家围观或嘲笑。从这个角度来说，乡下人是不是很傻？其实很多时候，我们觉得别人笨，是因为他们在某些方面知识不足。但这并不这并不意味着他们不。我没有学习的能力。他们只是缺乏知识和唐我们不缺乏学习知识的能力。
我们可以不要从片面的角度去判断别人的本质，而应该从本质去看待别人。乡下人有乡下人的特点，城里人有城里人的特点。如果你利用别人克服你自己的缺点，结果永远对你有利。在文章乡村写作，作者指出，乡村社会是一个熟人社会，村民生活在一个狭窄的范围内，人们在生活中每天都遇到互相合作的人。
这意味着人与人之间有直接的接触。而文字是人与人之间间接接触的工具，也就是说，在乡村社会，熟人社会，写作处于不必要的状态。这和文字表达不完善有关。人们喜欢用语言交流和表达，但在农村写作必然会受到一定程度的阻碍。
写作是一种知识
《乡土中国》读书笔记5 《乡土中国》，一本薄薄的书，序言里叫费孝通先生的小册子，只有185页，但是读完这本书的14篇文章，花了很长时间。我认为有两个原因。
第一，读书会引起很多思考，因为这本书不是对特定社会的描述，而是从特定社会中提炼出来的一些概念，这是第一个探讨中国社会结构的概念。费老师说：概念是我们认识事物的工具。书中每提出一个概念，都提供了一个解释我们自身经历或道听途说现象的工具。读完一段话，要求读者把大量的现象和自己的经历联系起来，从具体的现象中加深对那些概念的理解。&;学而不思则罔，思而不学则殆。&;作者文字简洁，有巨大的思考空间。
二是内容够刺激，不愿意看完，所以故意放在慢学上。开篇，作者说：从基层开始，中国美国社会是农村，这给我们提供了一个了解中国的视角美国社会与农村包围着城市，并通过对作为基层的乡村社会的分析来理解现代社会，无论是现代社会保留下来的本土元素，还是乡村社会从未有过的陌生人组成的社会的新特征。其中，中国延续了几千年的乡村性质对现代社会的影响最耐人寻味。正如费老师所说，我们的民族确实离不开土壤。
从乡村社会了解中国，是这本书带给我的最大收获。的理论差异订单模式费老师的提出和论证，犹如一把打开中国社会格局大门的钥匙。费先生在描述这种差别格局时说：我们的格局不是一捆清晰的柴火，而是一块石头扔在水面上，仿佛被推出来的一圈圈涟漪。每个人都是他的社会影响力推出的圈子的中心。由圆圈的波纹推动的东西是相连的。每个人在特定的时间和地点使用不同的圈子。
该书还将西方社会中的差序格局与群体格局进行了比较，从中映射出中西两种完全不同的思维方式，有助于我们正确认识中国与国际比较的特点。从本土的角度，从古到今、从下到上看我们现在的中国社会，似乎可以找到分析现象本质、认识问题根源、寻找进步途径的突破口。
《乡土中国》读书笔记6费孝通是著名的社会学家，他在国际上也享有很高的声誉。在国外，费孝通是以《乡土中国》出名的，但我觉得他40年代完成的《江村经济》这本书更深入人心在中国更容易被我们接受。记得大一刚开始《乡土中国》学习的时候，严史鸷老师在课堂上给我们介绍了很多社会学家和他们的书。老师在讲费孝通先生的时候，着重给我们介绍了他写的《社会学概论》。正是因为老师的影响，我才认真读了这本书。看完之后才知道费孝通先生的知识面和知识面很广。
《乡土中国》这本书既反映了中国的实际情况，又具有很强的理论深度。在中国学术界影响很大，成为很多学者研究中国问题的必读书。费孝通先生花的文采使得《乡土中国》的文章更加精彩。通过阅读这本书，我们可以加深对中国社会的重新认识和理解。《乡土中国》虽然只有14篇，却刻画了一个生动贴切的中国传统形象。费孝通先生用精辟的见解和恰当的比喻对很多问题做了通俗易懂的解释，也让更多的人很好地理解了他的观点。
在本书的开头，费孝通先生向我们解释了这个问题什么是本色。从书中，我们可以找到费孝通老师认为中国社会是地方性的。乡下人可以没有污垢就活不下去，城里人说乡下人很土，其实也可以理解。过去，当城里人说乡下人很土气，作为来自农村的人，我们总觉得城里人在对乡下人嗤之以鼻、冷嘲热讽，心里很不爽。但是，费孝通老师这么一说，这个词乡村用得好。我们农村人说我们是乡村或者乡村。因为我们乡下人和城里人在不同的地方，受教育程度不同。一些城里人知道我们乡下人不知道的事情，这并不奇怪我根本不知道。不，乡下有很多东西是城里人做不到的我不知道，你知道吗？这很公平，所以中国社会是农村。这也符合今年两会通过的《乡土中国》的规定。在选举全国人民代表时在美国国会，城市人和农村人拥有同样的权利，即所谓的同票同权，这不再是以前的不公平状况。有人说虽然我们在制度上实现了这个目标，但是在实际操作中会有很多弊端，但是我认为中国走这一步是很好的，然后我们可以在实施的同时解决实践中的问题。
乡村社会是一个熟人社会，一个做你想做的事，但不要超出规则一个规则隐含的社会，一个抬头不见低头见和一个生命成员互相认识的社会。在这样的社会里，熟悉产生信任，所以乡村社会没有法律，也不需要法律。虽然这些现象在现在的中国有些弱化，但不可否认费孝通先生对乡村社会有着深刻的认识。以这句话为例乡村社会是熟人之间的社会举个例子。无论是在城市还是农村，我们想做一件事，首先想到的不是自己怎么做，而是能不能找到熟人帮忙，因为我们知道，有熟人会更容易，就像俗话说的。这些意识已经深入我们的大脑，在我们的心中生根发芽。我赢了不要谈论其他问题。相信大家都已经很清楚了，农村社会就是这样带给我们一个没有我们不需要法律。他想要的是人治和礼治！
虽然费孝通先生s对本土色彩的论述非常深刻，我也同意老师的观点和意见，我想说的是，术语差异订单模式这本书里给我印象最深的。我经常想到差异订单模式当我看到一些社会想象。我来和大家分享一下。
中国的整个社会结构模式不同于西方的捆柴火，而是一个差异模式费孝通提出的，这是老师相对于涂尔干提出的概念s 有机团结和机械统一，而且很符合中国国情。费孝通老师把中国的社会结构比作当一块石头扔在水面上时，激起的波纹呈圆形，旨在描述亲疏远近的人际格局，这种格局就像水面上的光环，从自身开始延伸，一圈一圈，根据离自身的远近来划分亲疏远近。每个人在特定的时间和地点使用不同的圈子。每个网络都以自我，而且每个网络的中心也不一样。
中国的差序格局有一种伸缩性，这种伸缩性取决于中心的力量。我们很容易理解，古今中外都有很多家庭。这一次，让让我们以民国时期的四大家族为例。想必大家都知道这四大家族当时的势力非常大，几乎是压倒性的，所以以这四大家族为中心向外扩张的程度和影响都会很大，与中央势力的距离也会很大。这样，我们可以很容易地看到差分序列模式的可伸缩性。
中国人对世界的冷漠特别有感触，正是因为这个灵活的社交圈会因为中央权力的变化而变化。儒家讲究人伦，所以《乡土中国》年，费孝通先生对人际关系as 从与自己有社会关系的人群中产生的不同序列的波。他认为孔子首先承认了一个自我，推己及人自我，而不得不以礼战胜这个自我，克己就是修身。&;遵循这个同心圆的伦理，就可以把它往外推。&;孔子道德体系永远不会离开差序格局的中心。否则，差序格局是没有意义的，只会根据需要提升和缩小。
理解了这种可以释放、收集、扩展和收缩的社会规范之后，我们就可以理解私人中国传统社会的问题。中国s 私人就像一个人可以为了自己牺牲家，为了家牺牲党，为了党牺牲国家，为了国家牺牲世界。&;对于中国人来说，私与公是相对的，因为在差序格局中，站在不同的圈子里，公与私都会发生变化，这是我在差序格局中更深刻认识到的，对我很有启发。
在这一点上，我我在费孝通先生写的这本书《选举法》里谈了我的感受，但这些只是我的拙见。请不要如果有什么错误，不要见怪！我不这本书里别的我都不记得了，就算有，也没什么好说的，所以我赢了不要在这里胡说八道。我个人认为费孝通先生在文学上是一个很谦虚的人，从他的后记可以看出，他写的《乡土中国》这本书并不是终稿，也不能说是完稿，只是一个尝试的记录。同时，我认为他是一个很好的导师和朋友。他的文章经常使用成语，经常把自己和农村联系在一起。意思通俗易懂，言简意赅，容易被大多数人接受。而且，作为一个农村的孩子，看他的书，我觉得更亲切。作为一个著名的学者，他没有完全不提高他的地位去教育别人，这是很可贵的，我觉得挺佩服的。最后，我觉得读费孝通先生的这本书让我受益匪浅，让我对乡村社会有了更深入的了解，学到了很多东西。所以我建议看这篇文章的人可以看看这篇《乡土中国》，一定会给你带来很多惊喜，让你受益匪浅！
《乡土中国》读书笔记7我怀着对社会学的极大热情读了这本昂贵的《乡土中国》。看完之后，我深有感触。正如费老所说，本书试图回答这个问题作为中国基层社会的乡土社会是一个怎样的社会？&;这里所说的乡土中国并不是中国社会的一个具体素描，而是包含在中国具体的传统基层社会中的一个独特系统，它支配着社会生活的方方面面。本书从乡土色彩、写作下乡、再写作下乡、差序格局、维护私德、家庭、男女差别、礼治、无讼、无为政治、长辈统治、地缘血缘、名实分离、从欲到需等方面叙述。生动全面地展现了原生中国的面貌。每一章都有许多感触，在那里思考土壤将单独阐述。&;我们说乡下人土里土气，虽然好像有些看不起，但是这个土话用得好。单词地球指土。农村人可以生活离不开土壤，因为生活在农村，耕作是最常见的谋生方式。&;诚然，在今天s社会，城里人习惯用土里土气的脑子鄙视乡下人。然而，只有以耕作为生的人才懂得土壤的价值，它是他们的命根子，是高贵的象征，是淳朴的情怀，是回归自然的踏实和厚重。我们的民族与土壤密不可分，我们从土壤中获得了辉煌的历史，土壤在我们的文化中占有特殊的地位。从这个好处出发，为什么不应该难道我们不尊重农村、农民和我们自己的文化吗？
论地方风俗与现代社会大家都是熟人，打个招呼就行了，还需要多说吗？&;这种说话是我们当地的习惯，却成了现代社会的障碍。现代社会是一个陌生人的社会，个人不会我不知道个人的细节，所以他们必须说清楚。乡村社会从熟悉中获得信任，而现代社会说什么都没有证据，需要签字、签署才能形成法律。乡村社会的信用不是对契约的强调，而是你不加思考地熟悉一个行为的规则时的可靠性。我认为这是非常明显的。我们走出那个国家，来到北京，会有很多不适应。我们会欣然答应别人。我们不I don’我不明白为什么我们同意了，但却没有。不要这样做。我们不不明白为什么我们不熟悉，所以会被别人欺骗，伤害，骂傻。但是真的很蠢吗？它只是我们当地的习惯已经不适应这个现代社会了。
时间的流逝总是在记录着历史的进程，跨过世纪的门槛，回望和总结上个世纪社会学在中国的发展，总会有很多名字刻在人们的身上的思想。作为一代学者的典范，费孝通先生在几十年的学术生涯中，为建立中国化的社会学倾注了毕生精力，可谓著作等身，学识渊博。他的代表作《乡土中国》是一部影响深远的经典，至今仍使年轻一代的学者受益，引领探索中国传统社会的特征，发掘中国文化的深刻内涵。
这是我第一次看《乡土中国》，第二遍第三遍我会看。希望每次都能有收获！
《乡土中国》读书笔记8我一直在读费孝通先生这两天s 《乡土中国》。在章节差异模式，关于东西方的社会格局差异有这样一段有趣的描述：他把西方的社会格局描述成一种柴火捆成捆的状态。
这些柴火棒是一群群的个体。这些群体有非常明确的界限：谁在圈内，谁在圈外。这个群体的责任和义务是什么？在这个社会框架下，每个人都以和谐但不同的方式结合在一起。费老把这种柴捆叫做群体模式。
而在中国，关系完全不同，费老形容为同心圆或涟漪。圆是由不同的亲和力和距离组成的。陌生人，点头之交，半生不熟，熟人，密友，至亲等等。这个圈子的中心就是你自己。
这里我们可以方便地解释一个词，即儒家人际关系。单词伦理这个水波的形状是圆形的。后来扩展到人与人之间的距离。那么这两个模型的延伸应用是什么呢？一个是公共和私人。在西方的群体格局中，这种界限是明确的，即各柴之间的界限清晰，这就是右。范围内可以适当谈人情，范围外就是权利问题。
按照费老的说法，中国s 龚意味着人人都可以利用，只有权利没有义务。有趣的是自私在中国不是自私，而是利他主义。就是为我的小团体谋取福利待遇。因此，对于那些无视公众利益的局方，他们可能会有无私动机。
但在传统的波纹结构中，这个圆的大小并不是固定的存在，而是极其灵活的。例如，是否家是配偶和子女的核心家庭，还是附近有分支的家庭，还是把所有的姑侄都算上的庞大家庭。在句子的结尾，属于家庭真的哭了，感觉世界上一家人没什么不好。
在这种扩张中，结构中人与人之间的关系会发生很大的变化。也许一分钟之内它很热，下一分钟就可以随着范围的重划冷眼相视。这也解释了为什么我们对世界的变化还是那么敏感。
儒家没有我从一开始就不想和这种想法过不去，他们只是加了一个词推——.所谓推己及人，老了老了，年轻了年轻了，年轻了，把我们对小家庭的感情延伸到了更广泛的受众。而当所有的人都被包裹在这些不断扩大的涟漪中，老有所养，强有所用，幼有所好，寡孤独病有所养，世界也就不远了。
读到这一段，我觉得这种思维方式在我们的文化中仍然发挥着巨大的作用。人们还是会想先照顾好自己的家庭。有些想改变世界，想受伤的人，会想先去爱那些爱自己，真正重要的人。你可以看到涟漪的边界和范围。同时在同一个圈子里，往往会出现一些很麻烦的问题。既然我们都在考虑亲戚朋友之间的距离，那么一些近亲之间的博弈就会变得很麻烦，这或许可以解释为什么婆媳关系是中国自古以来的老大难问题。
同时我们可以看到，这种模式是没有边界感的。连我自己都不知道。所以很多父母忍痛牺牲生命的同时也在干涉孩子。我们在批判这些社会问题的时候，或许也有很重的文化因素在里面。
最后，我们可以看到，在这样的格局下，是一个多重囚徒公共事务的两难境地：谁不占便宜，谁就遭殃。但同时，所有人都占便宜会导致这个体系的崩溃。所以必须要有强大的道德来约束和约束大家，大家也要制裁或者炮轰破坏规则的人。
这些听起来都没有过时。
《乡土中国》读书笔记9读费孝通先生的《乡土中国》，虽然我只粗略的看了一遍，但是收获颇丰。接下来，我想从三个部分简要地谈一些话：本色，写农村和再次写信到农村。有心声，有名家语录作为支撑，思绪混乱。请原谅我。
阅读之初，我被费孝通老师吸引论教师的光荣职业。我引用老师的话的话在这里。这部分是一个开始，与术语原生中国。&;我不我认为教师的任务不是传授现有的知识。这些学生自己可以从书本上学习，但主要是引导学生敢于向未知领域进军。作为老师，你必须带头。&;费孝通先生作为一个大学者，在40年代提到今天如此前卫，真的让我很惊讶。它当我第一次读这本书时，很难感到奇怪。如果书中提到的人、事、话都是早期的事(这里的早期可以追溯到19世纪三四十年代)，我可以我发现这本书已经出版70多年了。
老师在序言中提到，限于客观条件，他做了一个不成熟的尝试。&;尝试什么？尽量回答我自己的问题，作为中国基层社会的乡村社会是一个怎样的社会？'&;据老师可以说，中国农村是生长在中国基层传统社会的骨子里，并从骨子里辐射出来，能够影响、支配和作用于中国社会的一种制度。然后，我会说一些关于本土中国s 本色，写农村和再次写信到农村。
说到本色，农耕应该是一种文明，甚至是我们民族所能取得的成就没有土壤不行。它深深地存在于我们的观念中，我们的思想会永远偏向农耕，不管时间和间隔。种田离不开土壤，老农就像半个身子长在土壤里。从土壤中生长出来，拥有辉煌的历史，自然会受到土壤的束缚。土，像中国所有生物的血液，连接了亿万人，像宗族的血亲，但它有自己的门户和情结，最重要的区别是它的乡土文明，是由山川河流圈定的。
但这其中，家庭永远是最基本的育儿共同体。与工业文明和游牧文明不同，中国美国的群居社会在一定程度上反映了几千年来农耕社会特有的一种聚合生产特征和植根于土地的文化乡土气息。因为农耕，人口流动性很小，乡村社会的生活充满了地域性。说到这个乡村社会，可以说是一个熟悉没有陌生人的社会。没有选择的生存环境，意味着社会上没有陌生人，逐渐形成了中国地域特色和浓厚人情的乡村社会。费孝通老师在此指出，法律(或成文规则)不可能发生在乡村社会。乡村社会的信用不是对契约的重视，而是当一个行为的规则不经思考就为你所熟悉时的可靠性。
当谈到写作下乡，费孝通先生强调，农村人(一个是乡下人，没有贬义)不是没有学写字的天赋。事实上，乡村社会是一个面对面的社区，有一种特殊的语言或者方式在本社区范围内普遍使用或建立的。书写在表达意义方面有相当大的局限性，在农村社会中不是最合适的交流方式。在乡村社会，不仅文字是多余的，甚至语言也不是表达感情的唯一符号系统。
&;重写农村可以看作是费孝通老师文化符号在乡土社会中的奠基和对其发展的补充。我个人对交流的符号系统是在语言之前建立的费孝通先生提到的是，在唯物主义上不成立，但在文化上有概念之前的符号系统，然后积累经验是可行的。符号是语言。说完了，就有了存在的体系，然后就有了概念和经验。我个人认为，说是对真实事物的客观反映，不管是真是假，都是对已有的客观现实有或没有评价的形象。如果从这一点出发，费孝通老师所表达的符号并不是唯心主义的。
最后，对于费孝通先生提到的乡村社会，鸡和狗互相倾听，年老和死亡不不要互相交流，我做一个个人的理想想象：每个人都生活在一个安静祥和的环境中。这个环境不大，可以说大家都很熟悉。他们有没有交流，有没有来往，对他们生活的氛围和环境都没有影响。每个人都活在这样的状态中，听着窗外的风声，鸡鸣狗吠，倚着椅背，繁华落寞，仿佛这个国家的一切都是永恒的，却又沉醉其中。
《乡土中国》读书笔记10 《乡土中国》开头写了这样一句话：光荣的历史是从土壤里长出来的，自然会被土壤束缚。此时此刻，它看起来可以不要飞向天堂。&;中国农村不代表中国农村，也不代表中国农村。中国社会是农村社会，社会生活的方方面面都受到土地的影响。然而，随着中国的发展中国的现代化美国的农村社会受到了冲击。中国有非常发达的城市，这些城市具有现代社会理性、快速变化和不稳定联系的特点，但中国社会的文化仍然是地方性的。
首先，生长在土壤中的文化
很久以前我就在想，为什么中国的人接受辞职是很自然的事情。中国人不我不太了解阻力。当他们与他人发生并非不合理的冲突时，中国普通民众首先希望的是克制自己，重视和谐，这被称为自我否定。例如，当一位母亲看到她的儿子和别人打架s的儿子，不管儿子有没有错，她一定会骂儿子。直到看了一篇文章才知道，因为中国人的祖先是靠天吃饭的，在人们对自然一无所知的时候，只能崇拜自然，顺应自然。天啊，直接关系到人能不能吃饱，能不能活过这个年龄。我印象深刻。而这本书给了我一个相对完整的答案。中国人民的顺从来自于他们祖先的顺从。这只是当地自然的一部分。
我们的文化，我们的习惯和许多证据都可以在这片土地上找到。比如中国人很含蓄，很有人情味。在乡村社会，人际交往不是讲效率，而是讲感情。这么多人美国人的谈话是漫无目的的，或者他们可以即使在工作中，你也很长时间不能抓住要点。它赢了不要像外国人一样开门见山。如果你仔细观察周围的人，你会发现这种局部性随处可见。
再想想我们的文化，无论是追求稳定，保守自满，还是天人合一的价值体系，儒道思想，都深深地烙在了这片土地上。而我们每个人都有泥土的气息和文化的投射。中国人民s 内圣性格取向，或者说直到现代中国，一家人还住在一起，到处都是四世同堂，等等。中国人是有根的，他们的根是植根于土壤的。人就像这棵树上的叶子，一代又一代归零重生，但根没有变，根还在泥土深处。
第二，农村社会正在转型
据说中国正处于社会转型期。这一刻，我们真正明白了社会转型的意义，不仅仅是从落后的农业国到先进的工业国。最初，阿波罗式的社会表现出浮士德式社会的特征。我们的乡村社会因为接受性社会的冲击，已经在很多方面解体了，这是工业礼貌的结果。
现在越来越多的家庭，父母和孩子分开住。当下，越来越多的人有了所谓的都市综合症，空虚，没有安全感。每天和很多人在一起的时候，都觉得自己没有朋友。当下，越来越多的人了解西方更为活跃的文化和思想。人的不确定性美国人的寿命增加了。就连老百姓也像电子产品一样更新换代，没有新功能，很快就被淘汰。以前的人一辈子都想老死，现在的人都想出去谋生。我们的社会在变，会有更深更潜在的变化。这种变化是先进的礼仪征服落后的礼仪，也是中国文化吸收新元素，是震撼，是更新，是考验。
这样的转变，不清楚是城市的氛围更浓还是农村的。毫无疑问，城市的不确定性更大。但是城市里有很多生于斯，死于斯的人，也有一家四世同堂的。农村地区的青少年可能有更强烈的愿望出去。我觉得这种社会转型是整体的，是这个社会各个方面的变化。本来中国的农村和城市都是典型的乡土中国。
第三，法治表象下的法治。
据费老师我们的社会在很大程度上仍然是一个礼治社会。但是，我们社会的很多东西，无论是从教育制度、城市规划、司法制度，都来自西方。它们真的适合我们吗？很多时候，我能感受到中国在与世界打交道时的茫然。有时他被欺负，不我不知道该怎么办。他必须担心。正因为如此，我们的想法不一样。就算我们的大中城市看起来像世界发达城市，我们也有法律，也有像这样的现代化的东西。但是它们真的适合我们吗？
我看着中国的警察打扮得越来越像美国人。我看到中国的快餐店看起来也像美国人。我看着中国的大学生在光棍里拍照或者穿着奇装异服过复活节。有时我认为中国没有我没有中国在社交生活中使用自己的东西。
法治，那人家s的东西。但是现在中国也说是法治国家。但是中国s 法治必须与以德治国。这是什么以德治国反思？它是礼治。在未来很长一段时间内，真正人人平等的观念不会在中国人中间建立起来。目前中国就像一个怪物，批着虎皮，幻想自己真的是老虎。
能不能从我们的农村社会出发，思考一下农村社会进步的道路？这只是一个想法。
如果法治取代礼治是必然的，我们是否应该用铺天盖地的经济发展轰炸我们的社会文化？当社会中心片面强调经济时，其他社会矛盾必然得不到缓解。发展生产力，提高经济效益可以解决不了问题，还可能在其他方面带来更多的恐惧。
关于这本书的一些想法就到此为止了。其实这本书可以思考的问题有很多。后来在班级讨论中，老师说这本书是80年代写的。那时候才发现，中国这样的社会已经不能适应时代的发展了，原因深植于中华大地，绵延五千年。费老在上面写下了自己的想法。此时此刻，中国的社会可以称之为陌生人平等和契约必然会取代道德来管理社会。那么，中国向何处去？
1.人口正在增加。一块土地只要繁殖几代，人口就会达到饱和点，过剩的人口就会发泄出来，拿起锄头去创造新的土地。但是老根不不要经常搬家。这些发泄的人，就像老树被风吹出的种子，找到了生存的土地，组成了一个小小的家族殖民地。那些找不到土地的人被淘汰或发了大财在各种命运下。——费孝通
2.男女生理上的分化是为了生育，但生育规定了男女的结合。这种结合是基于不同，而不是相似。在差异的基础上充分理解是困难和不易的，需要在创作中不断寻求统一，这是浮士德式的尝试。浮士德是感情的象征，把感情的激动和不断变化作为生命的主脉。浮士德的企图是无止境的，因为最终的统一永远不会完成，这只是一个寻求共同点的过程。不仅如此，男女共同生活越深，不同程序越深，寻求共同点的障碍就越大，克服这种障碍的创造力就越强大。在《浮士德的位置，生命力越强，生命的意义就越深刻。——费孝通
3.社会秩序涵盖个性。为了维持秩序，所有能引起失序的元素都被包容了。男人和女人之间的差距从此建立起来。农村社会是男女不同的社会，也是稳定的社会。——费孝通
4.语言是用实际声音表达的符号系统。符号是具有附加意义的事物或行为。我说附件因为含义是通过联想添加的，而不是事物或行为本身的性质。这是社会的产物，因为只有当人们需要相互合作时，个体才需要表达自己；而表达的结果必须让对方明白要表达的意思。所以，符号包含了大多数人认同的意思，即这件事或行动会在大多数人身上引起同样的反应。——费孝通
5、稳定社会关系的力量，不是感情，而是理解，所谓理解，是指接受同样的意义系统，同样的刺激会引起同样的反映。——费孝通
6.在差序格局中，社会关系从一个人逐渐向另一个人推出，这是个人交往的增加，社会范围是个人交往的网络。所以我们传统社会的一切社会道德都只发生在个人交往中。——费孝通
7.欲望——紧张——行动——满足——快感，那是人的行为过程。——费孝通
8.什么是欲望？吃色也是深入生物基础的特性。这里似乎有一个巧妙的安排，为了种族延续，人会有性爱；对于营养，人会有五味。因此，在十九世纪，有一种理论认为只要每个人都能自私，也就是完全满足欲望由我们的本性所带来的，社会将形成一个最好的、最和谐的秩序。——费孝通
9.地理是从商业发展而来的社会关系。血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。——费孝通
10.文化和政治的区别就在这里：所有被社会接受的没有问题的规范都是文化的；当一个社会还没有接受一套规范，有各种各样的意见时，寻求临时解决办法的活动就是政治。文化的基础必须是同意，但文化对社会新成员是强制性的，是一个启蒙的过程。——费孝通
11.文化是由符号系统和个人记忆维持的一种共同的社会经验。这样，大家s 现在不仅包括他个人的过去投影，也是整个民族的投影s 过去。历史不是个人的装饰品，而是实用的、不可或缺的生活基础。——费孝通
12.说人的行为是有动机的，有两层意思。第一，人类可以控制自己的行为。如果他们想这样做，他们就会这样做。如果他们不不干，他们不会做不到，这叫意志。第一，人类在两者之间的选择是有依据的，这个依据就是欲望。——费孝通
13.乡村社会的信用不是对契约的重视，而是对一种行为规则的不加思考的熟悉的可靠性。——费孝通
14.礼貌是社会公认的、恰当的行为准则。适合礼就是行为对，对就是适合。——费孝通
15.所谓社会契约，必须假设个人意志。虽然个人无权不受这种契约的约束，但在形成这种契约的过程中，必须尊重他们的自由意志，民主政治的形式是个人意志和社会强制相结合的结果。——费孝通
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