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朱允炆下落之谜大揭秘(情况究竟如何)
锦洛洛生活网2023-12-20 16:10:29女性妆容人已围观
简介朱允炆下落之谜大揭秘(情况究竟如何)，这篇文章给大家聊聊关于朱允炆下落之谜大揭秘，以及明朝未解之谜之朱允炆下落大揭秘，情况究竟如何对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。本文目录建文帝朱允炆的结局，究竟如何他真的海外了吗朱允炆的下落历史未解之谜:明朝建文皇帝逃亡何处明朝未解之谜之朱允炆下落大揭秘，情况究竟如何建文帝朱允炆的结局，究竟如何他真的海外了吗建文四年
这篇文章给大家聊聊关于朱允炆下落之谜大揭秘，以及明朝未解之谜之朱允炆下落大揭秘，情况究竟如何对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。
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建文帝朱允炆的结局，究竟如何他真的海外了吗
建文四年（1402年），南京城破，燕王朱棣顺利登上皇位，是为明成祖。而也就是从这一年开始，明朝最大的谜案也拉开序幕，谜题是“朱允炆是生是死？在哪里？”，直到永乐二十一年（1423年），也就是朱棣临死的头一年，这个答案才算解开。
1402年6月23，李景隆打开金川门，放北军进城。而朱棣，却命令军队退守龙江驿，等待建文帝朱允炆或者投降。结果，老朱家的人，总是不按常理出牌，朱允炆选择了一个让朱棣一生都为之寝食难安的办法，失踪。
当时，皇宫里只有两具烧的面目模糊的尸体，无奈之下，就对外宣布，建文帝已于宫中，并且这两具尸体就是建文帝和皇后。但实际上是不是，朱棣心里很清楚，这不过是幌子而已，为的就是让那些忠于建文帝的旧臣们，死了这条心。
明察暗访朱棣登基后，对于寻找建文帝这件事，抱着“活要见人，死要见尸”的原则，秘密的进行着。安排了两个人来做这项工作，这两个人的名字，一个叫做郑和，一个叫做胡濙（ying二声）。
郑和的故事每个人都很熟悉，七下西洋，完成了当时世界上仅有的壮举。而这个胡濙，很多人比较陌生。胡濙，江苏常州人，字源洁，号洁庵，武进人士。此人在当时，任给事中，既不是靖难嫡系，也不是重臣之后，可以说是丢在人群里就找不到的一个人，正是这样一个人，被朱棣挑中，交个他这个看似不可能完成的任务。
任务的名称，是寻访仙人，这个名称用的好，仙人总是神龙见首不见尾，就是找上一百年，也不会有人怀疑，而任务的实质，是寻找一个已经被开具死亡证明的人。而朱棣，也做好了长时间等待的准备。
朱棣和胡濙谁都没想到，这个任务，会让等待的时间这么久。
姚广孝的请求姚广孝，又称“黑衣宰相”，靖难之中，他为朱棣出谋划策，帮助朱棣登上了皇位。而在朱棣称帝后，却谢绝一切封赏。安心的在寺庙里诵经礼佛。实乃一代奇人。
永乐十六年（1418），八十四岁的姚广孝死于北京庆寿寺，临死前，第一次，也是最后一次，向朱棣提出了一个请求，这个请求不是要封赏，不是要名声，而是要朱棣放了一个关在大牢里很久的人。按理说，对于这位功高劳苦的宰相而言，放一个人，是很简单的事，而这个人，却让朱棣迟疑了很久。这个人是谁呢？能让姚广孝开口求情，也让朱棣为难呢？
这个人也是一个僧人，叫做溥洽。他是建文帝的主录僧，据传闻，就是溥洽安排朱允炆的，虽是传闻，但他与建文帝关系密切，就有可能知道建文帝的下落。
朱棣自然不会放过这个机会，很快就将溥洽关进大牢，严刑拷打后，溥洽却只字未提。即便是用死亡来威胁，依然没有问出一个关于建文帝下落的字。若是普通犯人，杀了也就杀了，偏偏这个人可能知道这个最大的秘密，于是，就将溥洽继续收押。这一关，就关了十几年。
姚广孝提出这个要求的目的，我们不得而知。但最终，朱棣放了溥洽，这个秘密，更加无人知晓了。
最后的答案永乐二十一年（1423），元朝余孽阿鲁台犯境，朱棣以五十六岁的高龄，第四次御驾亲征。这次远征，战役上没什么收获，因为阿鲁台一听到朱皇帝亲自来了，早早地躲得远远地，逃得十分彻底，朱棣什么也没打着，只等班师回朝。虽然战役上没有什么收获，但是在行军的途中，得到了苦苦寻觅二十年的答案，一个迟到的答案。
永乐二十一年的一个深夜，远征途中的朱棣已经在帐内睡觉（帝已寐）。忽然内侍前来通报，说有人求见。
被吵醒的朱棣自然很不高兴，但当内侍说出这个人的名字后，立刻睡意全无，命内侍马上召见此人，这个人就是胡濙。（问濙至，急起召人）。
胡濙见到了朱棣，两个人交谈了很长时间（悉以听闻对，漏下四鼓乃出...至是疑释解）。告诉了他知道的一切。
而胡濙和朱棣说了什么，很负责任的说，我也不知道，但根据《明实录》、《明史》等，我们不难看出，胡濙是告诉了朱棣建文帝的下落，并且是不但见到了建文帝，且和他对上了话。并且，应该是建文帝带话给朱棣，所以才“至是疑释解”。
历史容不得假设，但是我们可以小心推测，大胆求证。建文帝的下落，历史上有很多版本，一说朱元璋留下了一个箱子.箱子里面是和尚剃度的工具，于是，乔装打扮后，从宫中密道逃走，成为隐世僧人。又一说是远渡南洋，逃到了海外。等等等等，众说纷坛，但是我认为，胡濙最终应该是见到了建文帝，而且是活的，并把这个答案带给了朱棣。至于答案真正的内容，只能留给我们后人猜测了。以上资料参考《明实录》《明史》《明朝那些事儿》
朱允炆的下落
这一直是个迷啊。野史对这样的千古疑案当然是非常感兴趣，六百年来众说纷纭，还没有一个一致的意见。下面是一些流传甚广有鼻子有眼的猜测――童话说：朱允?稍谖＜笔贝蚩?祖父朱元璋留下的秘密铁匣，里面有一把剃刀、一份度牒、一件袈娑和碎银币若干。于是剃发为僧，从宫后水门逃出，浪迹江湖三十余年。到四十年代一四四○年，当时的皇帝是朱棣的重孙第六任皇帝朱祁镇，恩怨已消。朱允?刹疟砻魃矸荩?回到宫中。终其天年。这个说法让我想起了一些神话里的情节――在危难时刻打开救命包囊，立刻有神秘渠道逃生。俨然朱元璋是未卜先知，已经知道自己的孙子有此一劫，将逃跑的东西都已经准备好了。野史比较好这一口，情节荒诞而又结局皆大欢喜。说：众多史料包括明史稿上都是这样记载的。我比较相信这一种说法，比较合理。在那战乱纷飞的年代，军队大批杀进城，想混乱逃出对这位养尊处优的皇帝来说不是一件容易的事，即使逃出想在江湖上漂泊数十年也是够乌托邦的，锦衣卫和特务们在江湖中寻找这样一个显眼的人物应该并不费劲。最可能的结局是建文帝看到大势已去，身亡。朱棣假模假样的哀悼一番，之后的寻人一说都是掩人耳目。终老说：朱棣在即位后，下令搜寻建文帝，这是历史事实。胡?跏撬?在水路上派出的侦探，遍行郡、乡、邑长达16年，在朱棣死之前的某个晚上，胡?跬蝗簧钜构槔醇奔?朱棣，具体谈话内容是千古之谜。但是有人猜想胡?跽饷醇钡囊辜?皇帝，必定是发现了重大新闻。那么最有可能的是在某个乡村发现了建文帝的行踪。甚至有人考证出了建文帝所葬的地方在江苏吴县，这些考古学家实在比较强悍。后来朱棣任其在孤村僻野终老天年。以朱棣赶尽杀绝的个性来说这种可能性似乎并不大。削发为僧说。清代名人吕安世和近人蔡东藩等则认为燕军破城后，建文帝无可奈何，遂想一死了之。此时少监王钺告诉他：你祖父临死时，给你留下一个铁箱子，让我在你大难临头时交给你。我一直把它秘密收藏在奉先殿内。群臣急忙把箱子抬来，打开一看，里边有三张度牒，就是做僧人的身份证，上面写好了建文帝等三个人的名字。还放着三件僧衣、一把剃头刀、白金十锭、遗书一封，书中写明：“建文帝从鬼门出，其它人从水关御沟走，傍晚在神乐观西房会集。”据此，建文帝三人剃了头，换上了憎衣，只带了九个人来到鬼门。鬼门在太平门内，是内城一扇小矮门。仅容一人出入，外通水道，建文帝弯着身子出了鬼门，其他八人随之出了鬼门后，就看见水道上停放着一只小船，船上站着一位僧人，僧人招呼他们上船，并向建文帝叩首称万岁，建文帝问他怎么知道我有难，僧人答道：“我叫王升，是神乐观住持，昨夜梦见你祖父朱元璋，他本是出家之人，叫我在此等候，接你入观为僧。”至此，建文帝似削发为僧，继承了祖业。
历史未解之谜:明朝建文皇帝逃亡何处
建文帝是逃亡了，还是被杀了，都是历史未解之谜。按照《明史》等相关史料记载，建文帝是在朱棣进入南京城之后逃亡了。假如建文帝真的是了，那么，他会逃到哪里去呢？
明史中说建文帝逃到了西南《明史·恭闵帝纪》中说，建文四年六月乙丑，燕王朱棣率兵攻打南京城。守卫在金川门的徐达之子徐增寿准备开城投降，建文帝力斩之。同一天，谷王朱橞，曹国公李景隆打开金川门，迎接朱棣进城。南京城陷落，皇宫中起了火，建文帝不知所踪。燕王朱棣“遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之”。
这一处记载，便十分可疑，其疑点就在“中使”身上。中使，就是宫中经常外派的内侍太监。朱棣进入南京城时六月乙丑，算头算尾，八天后就是壬申日。也就是说，朱棣进入南京城的当天，就“遣中使出帝后尸于火中”。一天之内发生这么多惊天动地的大事，各位历史人物们忙得过来吗？
因而，便有史家怀疑，“出帝、后尸于火中”恐怕是早有内应的一次谋杀或者是掩人耳目的阴谋。
果然，在这篇本纪中就出现了这样一条奇怪的记载：或云帝由地道出亡。上面说，建文帝及其皇后已经被烧死了，是不是真的被烧死了呢？张廷玉等人根据当时的传说，“或云”建文帝从地道逃走了。所以，“帝后”到底能不能标点为“帝、后”也就成为一段文字公案了。这段公案我下面还将进行解读，建文帝的可能性其实很小。
《明史》根据当时的传闻，这样讲述建文帝后的情况：正统五年，有僧自云南至广西，诡称建文皇帝。……自后滇、黔、巴、蜀间，相传有帝为僧时往来迹。
按照《明史》的说法，建文帝后，辗转在西南广泛地区，现今这些地方所搜寻到的建文帝遗迹，以及相关传闻，大概就出自《明史》的这些记载吧。
《明史·胡濙传》中说，自建文帝失踪之后，便一直奉朱棣密令，四处搜寻建文帝。永乐二十一年（1423年），胡濙忽然深夜入宫奏报，朱棣起床召见胡濙。听罢密奏，朱棣“至是疑始释”。朱棣释了什么疑呢？原来，胡濙尚未密报时，便有传言建文帝蹈海去帝分，朱棣遣内臣郑和数辈浮海下西洋。
这一段记载也是十分含糊，都是“传言”。而朱棣派郑和几次下西洋去干什么也没有交代，大概是胡濙探听到了建文帝的下落，他并没有出海，朱棣也就释怀了。
无论建文帝是逃到了国内，还是“蹈海”下了西洋，按照《明史》的记载，都是往西南方向逃走了。至于建文帝具体逃到了哪些地方，《明史》语焉不详，这也为后来各地竞相寻找建文帝提供了无限的想象空间。
《纪事本末》详细记录了建文帝逃亡行踪《明史纪事本末》是明末清初人谷应泰所撰，要比《明史》更早。这部非正史的史料中，有《建文逊国》一篇，以五千余字的篇幅，详细记载了建文帝过程和云游历程。以下，我简要地说说这部书中描述的建文帝到底逃亡到了哪些地方。
南京城陷落后，建文帝便在大内中纵火，皇后马氏投火自尽。建文帝为何要纵火，马皇后又为何要呢？原来，朱元璋临终时留下了一个红箧，其中有三张度牒，度牒上面写着三个僧人的法名：应文，应能，应贤。除了度牒而外，还有剃刀、僧衣僧帽之类的出家人装备。
所以，建文帝纵火是要瞒天过海，马皇后殉难则是因为朱元璋没有给她准备逃亡的用具，等于是提前“赐死”了。
按照朱元璋预先的安排，朱允炆装扮成僧人应文，从鬼门出，乘船到达太平门。在太平门聚集二十余追随者之后，建文帝便打算往滇南逃亡，去西平侯沐晟家避难。
建文帝的提议遭到了随从史彬的反对，说这样一大群人行走在路途很容易暴露，不如往来名胜间，东南西北四处为家。于是，建文帝就依次在随从家躲藏。当年八月，建文帝取道溧阳，来到吴江（苏州市境内）黄溪。建文帝将史彬家的清远轩改名为水月观，便居住在这里。
约莫半个月后，建文帝前往襄阳，十月入云南。永乐元年春正月十三日，至云南永嘉寺。永乐二年春离开云南，经重庆回襄阳，再入吴江。此后，云游两浙，其中在杭州就游玩了二十三日，在天台、雁荡计游玩了三十九日。
建文四年，再入滇，结庐白龙山，题额白龙庵。……
此后，建文帝不断往返于东南、西南，又远足陕西、粤西等地。正统五年（1440年），建文帝入宫，“帝既入宫，宫中人皆呼为老佛，以寿终；葬西山，不封不树。”
三十九年，建文帝可以做了三十九年的“行者”，游遍大江南北，行程恐怕比后来的徐霞客还要丰富。但是，《明史纪事本末》中却似乎没有提到建文帝“蹈海”的经历。而且，也没有记载朱棣派人四处寻找建文帝，郑和下西洋与这件事没有半分钱关系。
施耐庵倾向于建文帝被弓箭射杀施耐庵不是《水浒传》的作者吗？他怎么知道建文帝的行踪，《水浒传》能当历史史料来读吗？
《水浒传》中隐藏着大明王朝的历史，讲述了朱元璋“孙立”的故事，在书中以大量的篇幅暗写了靖难之役前后的秘史。这些秘史绝大部分被后来的《明史》及相关史料所证实，施耐庵所言不虚。而史料中一些写得很模糊的地方，却能在《水浒传》中找到答案。以下，我举几处《水浒传》中的情节，来解读一番建文帝的生死之谜。
《水浒传》三打祝家庄的故事，其实写的是“朱家庄”的秘史，施耐庵以这个故事，交代了建文帝的下落。
书中的祝家庄在“独龙冈”下，而祝家店（实则鸡鸣寺，时迁偷的是报晓公鸡）伙计却说，祝朝奉居住在独龙冈上，岂不就是一条“独龙”吗？
祝氏三杰的师父名叫“铁棒栾廷玉”，以“铁棒”这个绰号理解，栾廷玉应当用的是铁棒这件兵器。但是，战斗打响后，栾廷玉却并没有用铁棒作战，而是以一把飞锤和一条与敌人单挑。“铁棒”不用，便是有隐喻的。其实，铁棒隐写的是“天棓”，也就是天棓星。
天棓星群象征着帝王的前驱，是挑起帝王之间战争的星煞群。因而，栾廷玉的身上有建文帝的暗喻，即“銮廷玉”。銮廷玉的兵器很古怪，扈三娘的兵器则是“日月双刀”，从旁佐证了祝家庄故事隐写的就是明朝的事。
这段故事中，最奇怪的兵器则是孙立的那张从来就没有用过的硬弓。“孙立”，指的是朱元璋立孙子朱允炆为皇帝，与栾廷玉是师兄弟，便是这两人有着相同的隐喻。而在祝家庄的故事中，孙立又以“病尉迟”的标签登场，施耐庵以尉迟恭、硬弓，隐藏了大明王朝发生在南京城的秘史。施耐庵暗中交代，朱棣夺取南京城，与李世民发动的玄武门之变极其相似。
玄武门之变，李世民、尉迟恭分别以“硬弓”射杀了李建成、李元吉。因而，南京城中的“玄武门之变”，建文帝恐怕难逃厄运。
因而，朱允炆根本就没有逃出，而极有可能是被射杀了。
施耐庵说朱棣寻找建文帝是虚张声势却说吴用双掌连环计，宋江对祝家庄发起最后一战。这场战斗疑点重重，尤其是栾廷玉的去向扑朔迷离。
首先，排兵布阵充满玄机。因为有孙立等人做内应，宋江便决定发起总攻，于是，派出四队人马，分别攻打祝家庄前后门。这四队人马中，林冲攻打正东方向，花荣攻打正西方向，穆弘等人攻打正南方向。写到这里，施耐庵便停下笔来，没有交代谁是攻打正北方向的将领。
其次是栾廷玉突围方向成谜。梁山布阵完毕，便展开攻势。祝家庄内早就看到了梁山兵马阵势，栾廷玉便不顾祝氏三杰等人，为自己先设计了退路，说：我引了一队人马出后门，杀这正西北上的人马。
梁山攻打的是东南西北四正方向，西北方向根本就没有兵马，栾廷玉杀谁去呢？
第三，祝家庄起火的时间有玄机。书中分明写道，栾廷玉以及祝氏三杰杀出庄子后，“解珍、解宝便去马草堆里放起把火，黑焰冲天而起”。也就是说，祝家庄内起火时，栾廷玉早已不在庄内了。
第四，栾廷玉活不见人死不见尸。战斗结束后，祝氏三杰，以及所有参加祝家庄之战的敌我双方人人都有下落，唯独不见栾廷玉的踪迹。书中以宋江说“只可惜杀了栾廷玉那个好汉”这句话，稀里糊涂地交代了“铁棒栾廷玉”的结局。宋江好像十分惋惜栾廷玉，但为何不去寻找栾廷玉的尸首，予以厚葬呢？
把上面这四点疑问全部解读清楚，就会发现施耐庵竟然就是在写实。
正北方向没有交代谁是带兵将领，原因是以玄武之位隐喻燕王之兵，是朱棣带兵攻打南京城来了。《水浒传》中，以“嘉祐三年三月初三五更三点”，以及玄女庙中的三杯仙酒、三枚仙枣，三卷天书，以及天书的尺寸，也暗藏了这个时间节点。这个时间节点，隐藏着“三月初三”玄武大帝的生日。燕王起兵，就是以玄武大帝之名“奉天靖难”，朱棣后来以玄武大帝转世自诩。
栾廷玉从正西北方向杀出，这个方向则是隐喻的南京正西北的大门，也就是上文讲到的金川门。朱允炆在这里杀了徐增寿，然后，谷王朱橞、曹国公李景隆打开城门迎接朱棣进城。
我在前面讲到，建文四年六月乙丑这天发生了许多大事，历史人物们是忙不过来的。朱允炆杀徐增寿、金川门被打开是同一天的事情，恐怕还是接连发生的。因而，朱棣进城时，朱允炆恐怕还在这里，“乱军”中一箭射杀朱允炆，是极有可能发生的事情。犹如后来的晁盖在曾头市被射了一箭那样，竟然找不出凶手是谁。
晁盖绰号托塔天王，就是北方多闻天王，这个佛教的天王，神位就是在城池的正西北门楼。
朱允炆死于弓箭，此后，宫中失火，正如栾廷玉杀出之后，祝家庄才火起。祝家庄的火是内应所纵，而“中使出帝后尸于火中”也高度疑似内应所为。朱棣夺位后，封曾经与他大战差点破了燕军的李景隆为第一功臣，是为“李应”。
宋江所说的“只可惜杀了栾廷玉那个好汉”是一句大实话，而栾廷玉被杀不见尸首，历史真实中，建文帝也是如此。
在施耐庵笔下，《明史》中说的朱棣四处寻找建文帝下落，甚至派郑和下西洋搜寻，恐怕都是虚张声势，以洗脱自己“弑君”的罪名。
《水浒传》中说，宋江带兵出征祝家庄之前，特地以孟康替换马麟，监造大船。总攻时，又分别以水军头领李俊、张横、张顺、阮小二为副将。书中根本就没有写祝家庄有大江大河，不需要水战，造战船、上水军，完全是虚张声势，多此一举。
施耐庵究竟是谁尚无定论，但可以肯定的是，此人绝对不可能是那个虚构的王道生所虚构的死于洪武三年的施子安，更不可能是后来继续虚构的施彦端。施耐庵肯定隐藏在《水浒传》中，极有可能就是这段绝密历史的亲历者。因而，《水浒传》中隐藏的历史值得重视。
明朝未解之谜之朱允炆下落大揭秘，情况究竟如何
朱棣靖难军入城，攻进皇宫，而朱允炆从此下落不明，这确实是明代的第一未解之谜。若对明史有所兴趣，确实该对于朱允炆在“靖难之役”后的下落有所了解，因为这个“未解之谜”还是非常有趣的。
先看看一首《逊国后赋诗》：
“牢落西南四十秋，萧萧白发已盈头。乾坤有恨家何在，江汉无情水自流。
长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收。新蒲细柳年年绿，野老吞声哭未休。
风尘一夕忽南侵，天命潜移四海心。凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。
紫微有象星环拱，夜漏无声水自沈。遥相禁城今夜月，六宫犹望翠华临。”
传说这是朱允炆写的一首诗，这首诗确实写出了逃亡在外的人的无奈心境和悲叹的情调。据说，万历朝时，内阁首辅张居正曾将此诗呈献给万历皇帝朱翊钧阅读。
当时，仅11岁的朱翊钧曾向首辅张居正问及关于建文帝的下落，而张居正回答说：“国史虽不载此事，但故老相传，言建文当靖难师入城，即削发披缁从间道走出，人无知道。至正统间，忽于云南邮壁题诗一首，有‘沦落江湖数十秋’之句。有一御史觉其有异，召而问之。老僧坐地不跪，曰：‘吾欲归骨故园。’乃验知为建文也。御史以闻，遂驿召来京，入宫验之，良是。是年已七八十矣。莫知其所终。”（参看《明神宗实录》）
若这一段记录是真实的，那么，这表露了几个重要信息：其一，关于建文帝的下落，张居正没有办法给朱翊钧一个明确的答案；其二，张居正表示，传言建文帝是削了发穿上和尚服从密道走了，没有人知道去哪儿；其三，后来，明英宗朱祁镇正统年间，云南出现了“沦落江湖数十秋”的诗句，御史觉得有蹊跷，想召老僧来问，而老僧却坐地而不跪，说要归骨于故土。因而发现，原来是建文帝，入宫验证后，确实是建文帝，当时一有七八十岁，但后来就不知所终了。
建文帝（剧照）
这一段记录倾向于这一一种看法：建文帝靖难之军入城后，并没有死在宫中，而是逃走了，后来还当了和尚。那么，这是建文帝在“靖难之役”后的真实下落吗？
历来，关于建文帝在“靖难之役”后的下落，有两种主：一是“死于宫中”之说；二是“出家为僧”之说。建文帝是死于宫中或是由密道，清代史学家也不没有明确结论，乾隆四年史官编修的《明史·恭闵帝本纪》曰：“谷王橞及李景隆叛，纳燕兵，都城陷。宫中火起，帝不知所终。燕王遣中使出帝后尸于火中，越八日壬申葬之。或云帝由地道出亡。”这记载用一个“或”字，记录了两种说法，表明当时也还没有确切的结论。
关于“死于宫中”的说法主要是依据这明史说记载的关于“宫中火起，帝不知所终。燕王遣中使出帝后尸于火中“的说法（参看张廷玉《明史·第一册成祖本》）。
此外，《明太宗实录》第九卷在记述“奉天靖难事迹”时，还记载着：燕军攻陷京师之后，朱允炆“遂阖宫自已焚燃。上望见宫中烟起，急遣中使往救，至已不及，中使出其尸于火中，还白上，上哭曰，果然，若是痴呆耶”。
而朱棣登基之后，在给朝鲜国王的诏书上亦曰：“不期建文为权奸逼胁，阖宫自己焚燃。“（《明实录·太宗实录》）
还有，《明史·建文皇帝本纪》也记载着：“棣遣中使出后尸于火，诡云帝尸，越八日壬申，用学士王景言，备礼葬之。“还有：“上入宫，忽火发，皇后马氏暴崩，程济奉上变僧服遁去。燕王遂入宫。因指烬中后骨以为上！”
可是，这些记载仍是让人存疑的，并没有明确证据能说明朱允炆是“死代宫中”。这是因为：其一，朱棣当时并没有能确定从火中拉出的尸体就是建文帝本人，而是“诡云帝尸”，而且，还提到燕王入宫后将皇后的尸骨作为皇帝的尸体，匆忙下葬。有了认为关于朱允炆被烧死在宫中是朱棣编出来的谎言，其目的是为了使他自己登基更顺利，以建文帝的死来消除朝中反对他即位的阻力。其二，史书中记载着朱棣登基之后，还派出胡灐、郑和等亲信大臣前往各地追寻建文帝朱允炆的下落，这恰恰证明了靖难军攻入宫中时，朱允炆并没有被烧死，否则，朱棣就没有必要费尽周折派大臣四处密查朱允炆的下落。
正如史学大家孟森在《建文逊国考》进一步所说的：“成祖命中使出其尸于火，已验明的系建文，始以礼葬，则何必疑于人言，分遣胡濙、郑和辈海内海外，遍行大索二十余年之久？”
建文帝画像
因而，比较多的人相信关于朱允炆在“靖难之役”下落的第二种说法，即“出家为僧”之说。而关于朱允炆，有描绘得很形象、很具体的。
比如，当时，在燕军攻进都城之后，随后进入皇城，而建文帝知局势已不可挽回，他只有一死，他欲以死殉国。此时，皇帝身边的内侍突然想起太祖曾留下了重要遗物，专为应急准备的。朱元璋在临终前留下一个红铁箧，嘱咐内侍在国难时打开。
内侍知遇到国难了，遂取来铁箧，大开来看，见箧中藏有度牒三张，写有名字，一名为“应文”，一名为“应能”，一名“应贤”，并有袈裟、鞋帽、剃刀等。建文帝见后叹曰：“此乃天数！皇祖早知有此劫难，因而作此安排。”建文帝遂命翰林编修程济为他落发，而吴王教授杨应熊、监察御史叶希贤也相继落发，而后他们分别成了应文、应能、应贤。建文帝的亲信大臣齐泰、方孝儒等见此情景，痛哭流涕，表示愿誓死相随，而建文帝认为，众人皆有家小，坚决不允跟随。随后，放火焚烧了宫阙，只带走七岁的太子朱文奎、少监王钺及翰林待诏郑洽等九人一同从秘密地道逃出。
关于建文帝从密道逃出后，离开皇宫之后的去处，有各种各样的说法，众说纷纭，莫衷一是，主要的说法有以下几种：
一说是建文帝化名为“应文”后，出城，藏于江苏吴县鼋山普济寺，或匿于穹窿山皇驾庵，直至永乐二十一年(1423年)才病亡，亡后葬于庵皇驾庵。
另一说是建文帝先是逃往云贵地区，而后辗转于南洋，以避开永乐朝搜寻大臣的追查，据说，在大理还有朱允炆的后人。
还有一说是建文帝逃到了湖南，隐栖于九嶷山的龙回寺，传言龙回寺还存有一些能表明建文帝曾在那里待过的遗迹。
建文帝（剧照）
可是，以上这三种说法均缺乏有实证价值和充足理由的证据。比如，关于匿于穹窿山之说，主要是因为穹窿山有福臻禅院，而朱棣的军师姚广孝曾在那里当过主持，传言是姚广孝在“靖难之役”后拒绝官爵厚禄，辞别朱棣，隐于穹窿山归隐禅寺中，而他秘密保护了逃亡的建文帝，乃是心有愧疚，藏文帝是报恩。此说的证据有：一是拈花寺后的小山冈只准许帝王、僧宗归宿营养，不能随意侵扰，且山口有“三皮村”，乃是“三避村”之意。二是《苏州府志》《木渎小志》里均有“建文逊国曾稅驾于此”“积翠庵、一名皇驾庵，明建文帝逊国时曾稅驾于此“等记载，且有记载称：“姚少师道场在焉，相去数武，有皇驾庵一片地，犹称隐僻......相传建文帝逊国曾稅于此也。”（张有誉《积翠庵纪略》）三是穹窿山下有一条小径称“万人泾浜”，其苏州方言为“犯人泾浜”，据说当时为避免皇坟消息泄漏，造墓匠人全是犯人，墓造好皆被杀死，埋于浜下。四是当地发现了两块“皇驾庵”的碑刻。但所有这些“证据”，皆是带着联想，并非确凿证据。至于辗转于南洋之说和隐栖于九嶷山之说亦证据不充分，令人难以信服。
此外，还有建文帝晚年归燕都之说，一是传言明英宗正统五年(1440年)，太监吴诚遇到一位年已六旬的老人，老人自称是建文帝，因为张三丰说他经历了四十年的痛苦经历，修德已满，可以返国了，因而建文回到了都城。二是王鳌《震泽纪闻》有记载，有一位御史遇到一位老僧，当道而立，任左右呵斥，他岿然不动，御史后来知是建文帝，随即被送回燕都，而英宗唤老太监吴亮来辨认，老僧随即认出了吴亮直呼其名，吴亮假装否认，而老僧笑着表示，当年他在便殿吃鹅，将鹅肉掉地上，吴亮手提茶壶，趴在地上用嘴叼起，难道会忘记吗？吴亮立即扑跪，泣不成声，知道老僧即是建文帝，后来，老僧在宫中安度晚年，死后葬于西山，号称“天下大师”，据说，后来有了在颐和园后的红山上找到“前明天下大师之墓”墓碑。不过，这两种说法也只是传说，或根据野史闲言而传播的，没有确凿证据。
关于建文帝后的下落，有另外两种说法值得注意：一是说建文帝逃到了云南武定狮子山，在正续禅寺出家，这有一些古迹作根据，方志资料上也有一些依据；二是说建文帝逃到福建宁德，迷藏于支提寺修行，后葬于金贝村，这似乎有一些依据。据说，建文帝在后，去过一些地方，后来，逃到了云南武定的狮子山，并在山上的正续禅寺出家修行。武定狮子山被誉为“西南第一山”，便是因为建文帝在那里待过。在正续禅寺内的大雄宝殿上，其楹柱上刻着一副楹联，很有意思，可以看出所指的是建文帝的事，对联曰：
“僧为帝，帝亦为僧，数十载衣钵相传，正觉信然皇觉旧；
叔负侄，侄不负叔，八百里芒鞋徒步，狮山更比燕山高。”
“西南第一山”
正续禅寺的寺内还有惠帝祠阁，阁内彩塑三尊僧像，位于中间的一尊身披袈裟，背靠龙椅，据说就是建文帝。除了楹联、塑像外，正续禅寺内还有与建文帝有关其它一些遗迹，如“龙凤古柏”“龙隐庵”“月牙潭”“礼斗阁”等，后来，还有一块“帝王衣钵”的牌匾。
“帝王衣钵”匾
有人注意到，清朝在修订《明史》时，便记载着建文帝可能到过云南，因而记载有：“自后，滇黔巴蜀间，相传有帝为僧时往来迹。”此外，康熙年间的《武定府志》中也有记载曰：“建文帝，止于狮山正续寺数十年。”这种种迹象给人一种比较可信的印象，建文帝或许真的逃到云南狮子山，并极可能在正续禅寺修行过。
另一有很有影响的说法是，认为建文帝闽东，这是综合《明史》、查继佐的《罪罹录》、闽东野史，特别是当地的一些古迹而得出的结论。
这一种说法认为，建文帝于明建文四年（1402）在燕王朱棣大军攻陷入宫城后，成功，在后，起先曾想聚集力量想复辟再登基，但被，后来避难于避难于雪峰寺，最后出家在支提寺修行，而去世后葬在上金贝山上的古墓里。
首先，建文帝之所以最后会逃亡到宁德，是因为他幼年时有一位老师叫周斌的就是宁德人。周斌曾任中都国子司等职务，而朱元璋在世时，常经常让太子朱标到中都凤阳学习，因而，朱标与周斌很熟悉，周斌后来成了朱允炆的老师。京都被燕军攻陷时，周斌正在宁德老家守孝，这有可能是建文帝逃亡于宁德的原因。
而且，宁德民间还流传过一出闽剧称《建文帝哭师》，其唱词说到建文帝失去皇位后，很后悔不听周斌教诲，因而逃到宁德，后来周斌去世，建文帝常到其老师墓前哭拜，诉说心中的悔恨。这一出戏或许是建文帝曾过宁德的佐证。还有，宁德境内山丘遍布，交通不便，容易，建文帝逃亡至此，比较安全。
其次，建文并非一下子就到宁德的，而是经过了曲折的路途。先是乘船到达京都的神乐观（今光华门外），的人很几路行动，建文帝与程济、郑洽等人南下浙江，而叶希贤、杨应能等人扮作建文帝的替身，往不同方向而去，以迷惑追兵；建文帝等经秦淮河，进入胭脂河，再到溧水，而后，他们经溧阳、宜兴到达太湖，不久，到了苏州、吴县（明、清《苏州府志》《吴县志》对建文的踪迹皆有记载）。在吴县停留一阵子之后，建文帝等人沿着京杭大运河抵达杭州，然后再经富春江到达浙西。入冬后，他们到达浦江县，呆在郑宅镇的郑洽家好长一段时间。但是，第二年的元宵节建文帝在观灯时被认出，因为认出了人跪拜建文帝，因而泄露了行踪，一个叫的举报，官兵围郑宅，建文帝等藏于枯井中，躲过一劫。之后，建文帝等离开浦江，经金华、丽水而到达浙南刘伯温的老家青田县，在此遇到了刘伯温的大儿子刘琏，正是在刘琏的指引下，建文帝等人离开青田，从温州出海，沿着海岸线南下，才到达宁德，在“金溪里濂坑村铁沙溪”的地方上岸。宁德期间，建文帝曾积极筹备力量，准备复辟，但后来没有能成功，便被迫潜往福州的雪峰寺。据说，在雪峰寺期间，还恰巧遇到了郑和，建文帝劝郑和助他起事，而郑和哭着表示不能够，随之离去。（参看査继佐的《罪惟录》）。后来，建文帝辗转于支提寺等寺庙，而圆寂后，便葬于上金贝村山上，现今，这一座古墓称为“上金贝古墓”。
宁德支提山疑似建文帝陵寝（上金贝古墓）
再次，“上金贝古墓”相传是一位姓金的太监墓，但却碑上却刻着“禅师之塔”，这非常奇怪，疑是建文帝墓。
在宁德金贝村山上，有一座规模不小的古墓，民间流传说这是一座姓金的太监的墓，可是，后来发现，墓刻落款是“御赐金襕佛日圆明大师第三代沧海珠禅师之塔”，当地的文史材料里没有能发现关于这一座姓金的太监墓的记载。后来，经过学明史研究专家潘群、明史学者马渭源等的考察，认定该古墓为浓缩版大明皇家陵寝，也就是建文帝陵墓。
上金贝古墓最初发现时的样貌
一是该墓规制与格局具备明初皇陵特征，采用宝山明楼制，构建及纹饰隐含明帝陵规制，官帽椅状主陵、龙形石刻墓手、舍利塔须弥座、横向如意云均显现墓主系明初皇室成员。而墓埕台阶层级、墓台砌石层级、舍利塔基座砌石数均隐现“九五”之数。
二是该古墓的墓刻落款“御赐金襕佛日圆明大师第三代沧海珠禅师之塔”，其含义是在暗示，墓主是一个得到皇太祖御赐龙袍袈裟的，同时也是皇太孙的历经沧桑的朱姓王孙和尚。所指的还是朱允炆。
三是该古墓舍利塔的莲花基座造形与安徽凤阳明皇陵及淮安盱眙明祖陵的莲花座造形完全一致，这种造形在明朝只有朱家可以使用；古墓前的金水河、金水桥，古墓建筑的龙刻构件，怪异的墓制，宏大的规模，加上冒着犯下“大不敬”重罪的风险而不署建造年代，这些迹象表明，墓主该是大明第二位皇帝建文帝。
上金贝古墓
最后，据瑞迹寺所传下的住持释性化的说法，建文帝在宁德时，曾有一次与朝廷军队对抗，僧兵死了很多人。释性化的说法是，当时，永乐帝发现了建文帝踪迹，便派兵前来，而寺中3000多僧兵拼死抵抗，最终全部阵亡，尸体就被埋在附近山沟里，瑞迹寺也被毁坏。后来，僧人重建瑞迹寺时，考虑到戾气太重，因而在放生池中放入九个大缸，并每日诵经超度亡灵。而且，在永乐朝中期，在闽东通往周边的浙南、闽中的古官道两侧，曾有数十座寺庙（如瑞岩寺、香林寺、屏南灵峰寺、宝岩寺、周宁灵鹫寺、云门寺等）在同一个时期遭到毁坏，至今宁德及其周边地区的荒野中还留存有石柱、石槽、石碑等。而地方史志记载有“集体毁寺”现象，但却语焉不详。这很奇怪，被认为可能与抵抗官兵来剿灭建文帝有关。
史书称建文帝惠帝天资仁厚。与建文、永乐同时的朝鲜国王李芳远曾评论说：“大抵人心怀于有仁。建文宽仁而亡，永乐多行刑杀而兴，何也？”大臣赵浚回答：“徒知宽仁而纪纲不立故也。"（《朝鲜王朝实录·太宗实录》卷8，四年九月十一日条）确实，朱允炆过于宽仁而不谙熟武力，所以，败于朱棣之手，最后，却不知所终了，令人感叹！
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